外來者以本身「便利的記憶」作為命名原先不是居住原地的地名，此往往與原住者命名地名之原意是天堂與地獄的差距。在台灣原住民居住之地，我們是最容易發現的，也是外來者最原始的以「地名文字化」侵略弱者的技倆，此包含強者集體的文化思維延伸其空間認知，地名符號的表徵完整性，縱然只是地名而已，然而，其另一文化之意涵盡是否定原住者透過生存經驗衍生的宇宙觀。
　在蘭嶼，這種情形非常明顯，讓我們明瞭漢人在此方面展示其認知符號的荒謬與突兀，及無形的「霸權」。對我們Ta-u（達悟）人而言，我們稱我們的島嶼為Pongso no Ta-u（人之島），國民黨政府來了之後，更名為蘭花的島嶼，而非人之島；筆者以為，蘭花是漢人認知的觀賞物種，達悟人也為被觀賞的另一「物種」，非「我」族類的「原始人」。
　島上的景點，如眾所週知的-玉女岩，日本觀光客直接轉換為「女性之性器官」，我們的語言的地名是Jimavonot，原意是屹立不搖的岩石，象徵父母吵架，一位子女從中勸架的故事，因而傳統達悟社會有了子女後，為人父母者就沒有離婚的權力。
　其次，鱷魚岩，從我們現代達悟人看過鱷魚的後傳統的人來說，從任何一個角度觀察，發現那真的是漢人想像的「鱷魚」，既然有想像的鱷魚，當然，在漢人統治管轄的領域也必須附帶象徵大中國的圖騰-龍，座落在我們島嶼的東南方。所以，東南方有龍頭岩，西北方有鱷魚岩，恰是漢人的對聯觀念，又象徵男性陽剛之氣宇。
　鱷魚岩，我們的稱之為Jimacingeh，有腰身的岩石，這是島民航海船釣時重要的座標。龍頭岩稱之為Jimazicing，象徵島嶼的末端的意思，也是島民航海船釣時重要的座標。這兩個地標恰好是蘭嶼島東南西北走向，以海流的強勁、平穩分割的西南面與西北面，冬季的海象西南平穩，反之西北是駭浪；同樣的，夏季的海象西北平穩，反之西南是駭浪。此正是我們的海洋觀，想來既不像鱷魚的鱷魚岩，只是一塊巨岩的龍頭岩，究竟是什麼東西與我們的思惟一點干係也沒有，筆者以為，這是很讓人憤怒的事。
　其次，如Jimalacip（象鼻岩）、Jipanatosan（雙獅岩）、Jipaneitayan（坦克岩）、Jikarahem（五孔洞）等等這些地名無一是我們祖先認知的「物」，也沒有一個是符合當地住民賦於空間地名之意義。再來，如鋼盔岩，我們稱它為pinadun no vahawu，意思是被螞蟻堆砌的岩石。
　固然，大與小也是部落民族判定空間地名的基本概念，但此等概念對達悟人而言，泰半是在海上漁撈活動區變風向大小的意義，對於我們只有兩個島的民族，我們稱小蘭嶼為Jimagawud，或是Jiteiwan，原意是在航海的航程有很長的距離，來此漁撈必須具備觀測天候海象的基本知識。
　就筆者認知而言，空間地名的意涵，在於表述在地原住者空間認知的完整性，達悟族是海洋民族，環繞島嶼的海岸地名有兩百多處，這些地點全是海流、風向的變化、魚類的多寡給予區分，以地名標示遠近、左右的距離，而非東南西北的觀念。
　荒謬的劇本是漢人來到之後開始展演。從過去到現在，去過蘭嶼的朋友們都知道，在蘭嶼島上所有之觀光景點，沒有一處的地名是譯自我們原住者之語言，彷彿從過去到現在達悟族人未曾經營過蘭嶼島似的，嚴謹的說；即是否定達悟人過去千年來經營此島的歷史，否定我們過去歷史的完整性。
　因此，恢復原來的地名，即是新政府貫徹「本土化」之具體政策，也為達悟人之心願。