|
|
|
來世的召喚——評「靈媒」（Mudang）
|
|
◎鍾 喬
|
|
|
我「靈媒」這件事很容易讓人與迷信產生聯想，但「mudang」（韓文意「靈媒」）這部由南韓戰後新生代拍攝的紀錄片，卻意圖從迷信的層次走出來，在一個復甦或找尋民族傳統文化的脈息中，讓我們看見農民如何面對來世的召喚。
今日的南韓，和全世界經歷過殖民統治的第三世界國家一樣，都在文化的範疇中，希望去追索一把得以丈量自身歷史與社會脈絡的尺。重要的原因在於：首先，在漫長的殖民統治年代中，許多傳統的儀式和習俗，都因著殖民者「現代化」政策的需求，而被強迫性禁止；或者說，在殖民地人民內部，也會有一股在「反帝」的同時，也力求「反封建」的省思。如此一來，長久象徵著有礙建設現代性社會的祭儀、禮俗、宗教信仰，就成為發展道途中絲毫不具任何前瞻性價值的落後事務。然而，現代化是一個布滿弔詭刺鬚的名辭。這在殖民時期的朝鮮和台灣幾無二致：具進步性反省能力的知識份子所追求的現代化，往往與殖民者的現代化，在本質上有所區別。簡言之，他們希望的現代化不是以帝國的文化想像形構而成的，而是包涵著自身民族的、民眾的歷史，文化圖像。從這裡，我們似乎看見了殖民地進步知識份子的進退兩難：一種具備現代性的在地意識與文化，如何穿越帝國的迷霧，構築起一道無形的邊界，來維護曾經被剝奪的傳統文化。
再者，當我們將前述殖民地知識份子的兩難擺進當前的世局中，時空的換移並未剝落情境的類似性：以全球化做為主流論述的觀點，從西方第一世界國家無限蔓延到貧窮中掙扎著的第三世界國家。其背後所支撐起來的論述，也就是在現代化的「神話世界」中建構一種無國界區別的文化想像。如此一來，又讓身處後殖民狀態的知識份子，必須去追索如何在在地文化中找尋到現代性，或者足以和現代性抗衡的鄉土想像。
「mudang」這部紀錄片，相當細緻而完整地報導了現存於韓國農村和都市中「靈媒」的現實處境。它並沒有意圖去討論以上關於「殖民／後殖民」的文化想像議題，但，我們要以這樣的心理準備去看待這樣的紀實報導，才能觀照出較具結構性的社會意涵來。否則，它也僅僅不過是另一部相關於民俗採集的紀錄影片罷了！
在韓國的農村傳統社會中，「靈媒」固然具有傳統封建中迷信的性質。但，從這部影片中透露的訊息，卻讓我們體會到民間信仰與土地勞動者密不可分的關係。最顯而易見的是：當「靈媒」的事件發生時，它是以一種共同信仰的儀式，呈現在村人或家族面前，並非僅僅為了某個人想和往生者通靈，或求取類似「名牌」的現世功利。換言之，在這種召喚來世的儀式中，活者與亡者共同經歷了一場安慰心靈的儀式。因而，這樣的儀式，通常在亡者附靈於靈媒身上時，也是以近乎身體、情緒的「內化表演」（註）由內而外地湧現出來。因此參與的家人通常在因顯靈而感動得淚流滿面時，不至於被一種「超自然」的感應力所震嚇或驅趕；相反地，或聆聽亡者的生命故事，或偶爾也像和鄰人談話一般，和亡者對談起來。
這樣子看來，「靈媒儀式」似乎是介於人和鬼神之間的一項聚會了！影片中的一段紀錄，多少對以上的看法發生了輔助性的了解功能。一位女靈媒在母親去世後，數度夢見母親前來要她舉行迎靈儀式。於是，她在儀式中以稍帶吟唱的口白，有條不紊地訴說著內心的掛慮。母親的靈魂話語其實就是她心裡內層的投射。因為，她開始在家人面前，帶善意地數落和叮嚀起先生來。像是對先生說，「你要好好的照顧我的女兒呀……。」又說，「……你這個賊呀！將我的女兒給偷了……」一類的話。這時，在一旁的先生，就彷彿明白是妻子藉岳母的「靈魂之語」在指桑罵槐似地，帶著某種理解的笑容，和處於靈媒狀態的妻子說起話來。
「靈媒」是農民社群組織中，一個帶著特殊符碼的人物；就好比「迎靈會」是農民紓解內心壓抑的共同儀式。因而，「mudang」浮現了近似民間儀式劇場的特性。它既有唱、作，也在悲傷中穿插著遊戲和幽默的對白。或許，恰恰是這些具表演性質的通靈儀式，有其往返在今生及來世的農民文化面向罷！1970年代開始，跟隨著整個「韓民族、民眾、民主藝術復興運動」而興起的農民廣場劇，在某個部份和通靈儀式有著連帶的關係。
1990年，在「光州事件」十周年祭的漢城，我在一個地下室的小劇場中，觀賞了一齣從農民廣場劇改編而來的戲碼。表演形式中的唱、作、擊鼓、裝扮幾乎都沿襲傳統而來；表演的內容卻緊緊扣住「光州事件」的始末。在那場至今仍讓我印象深刻的演出中，也有「靈媒」（mudang）的角色，只不過，她迎的靈不是一般病歿的老農民，而是在「光州事件」中被美軍炸彈擊斃的一對夫妻……。現在回想起來，當劇場中「靈媒」的角色，從來世召喚一場象徵南、北韓統一的現世婚禮時，我似乎也看到了「靈媒」這部紀錄影片的文化意涵。
它似乎在訴說著一種意欲由文化殖民情境中脫身，進而讓鄉土想像附著於有自主思惟的現代化過程中。
這是一部經過嚴謹的資料準備，深入的現場採訪，並相當專業的影像剪輯所完成的人類學式影像報告。作者似乎不想對影像的敘述進行文化的剖析，而較傾向於事實的再現。然而，做為這部紀錄片的台灣觀眾，卻因為影像的真實與豐富帶來了文化想像，便毫無保留地表達出來。因而，我的語言，很有可能已經溢出了影像的範圍了。但，誰說這不就是寫介紹關於紀錄片文章的方法與目的呢?!
註：這裡的意思是𡌄表演是內化於生命的表達，而非角色的摹擬。
|
|
|
|
 |
|
217
|
| |
|
|
|
216
|
| |
 |
|
215
|
| |
 |
|
214
|
| |
 |
|
213
|
| |
 |
|
212
|
| |
 |
|
211
|
| |
 |
|
210
|
| |
 |
|
209
|
| |
 |
|
208
|
| |
 |
|
207
|
| |
 |
|
206
|
| |
|